心之向往，必有回应。榉溪古村一行便是如此。
9月的一个周末，应浙江嵊州孔伟东先生邀请，我们夫妇启程前往嵊州，此行目的是拜谒榉溪孔庙。
与伟东先生相识，说起来很有意思。不久前我去杭州参加一个外科学术会议，在会务组遇到卫东先生的爱女茂茂，茂茂看到我的名字，恭敬地对我说：我们是本家，我是德字辈，喊您太爷。第二天，伟东夫妇便驱车从嵊州赶到杭州，盛情邀请我们一行参加晚宴。席间，他提到榉溪孔氏家庙离他们老家嵊州不远。榉溪孔氏家庙，是我心中的圣地，十多年前就知道这个地方，曾经一直想去但始终未能成行。于是我们约好，择日一起游榉溪、谒家庙。
伟东先生一家四口陪同我们，从嵊州出发，上甬金高速转诸永高速约一个半小时来到榉溪村，这是个群山环抱、临水而居的古村落。
刚一下车就看到村子边白墙黑字写着《孔氏祖训箴规》，那是明万历十一年（1583年），孔尚贤主持制定的孔氏家族第一部成文的族规。
老书记孔火春先生已经在家庙门口等候我们了。火春先生，繁字辈，年近古稀，我称他大哥，我们十几年前相识于曲阜。在榉溪，孔火春是村里不可绕过的一个人物，是一位德高望重的长者。他是婺州孔氏南宗第74代嫡长孙，常年致力于孔氏家庙保护和祭孔大典的振兴等工作，是婺州南宗祭孔大典省级代表性传承人。在他的努力下，榉溪孔氏家庙被评为国家级重点文物保护单位，榉溪村被评为国家级历史文化名村。有一本书上这样描述他：“从未见过他大声的对人说话，从未发觉他言过其实、故弄玄虚，从未见过他毛手毛脚敷应了事，……每每见面都是小心翼翼的带有几分腼腆接人待物，这说明什么？说明他血脉中还流淌着圣祖‘待人以诚'的精髓。”
寒暄几句后，火春大哥便引我们去拜谒家庙。这是一处江浙地区常见的白墙黛顶叠瓦的建筑。这座建于南宋时期的家庙，说起来跟孔氏家族一段大迁徙的历史有关。
北宋的宋徽宗，是个优秀的艺术家，却是一个昏庸的皇帝。在宣和七年（1125年），金兵进攻中原，宋徽宗急忙把皇位传给太子赵恒，自己带着宠臣逃到镇江避难去了。赵恒即位后改国号靖康，为宋钦宗。就在靖康元年，金兵又渡过黄河包围汴京（今开封），赵恒心中惊恐万分，急忙派人求和。金兵除了勒索大量金银以外，还要求割让太原、中山、河间三镇，在得到满足以后撤兵北还。金兵经过6个月的休整，再次进攻汴京，11月城破，宋徽宗、钦宗被虏，废为庶人，这就是所谓的“靖康之难”。同年5月徽宗的第九子赵构，在建康也就是今天的河南商丘即位，号“建炎”，是为宋高宗。宋高宗同样是个无心于国、只图享乐的废物，刚一立国，就被金兵侵犯，高宗仓皇出逃，金军一路追赶，一直追到海上，未能追及。金兵在大肆掠夺以后北撤，赵构又返回临安（今杭州）。此后南宋也只偏居一隅，醉生梦死，直至灭亡。
正是在这样一个历史背景下，孔氏家族有一支人“扈驾南渡”。说是“扈驾”，其实是随着皇帝仓皇南逃，在这支逃难的大军中，孔氏族人据说有100多人，大多是孔家的精英人物。其中有影响的有孔端友和孔端躬，孔端友是衍圣公，孔氏后裔的嫡传后人。孔端躬是大理寺评事，大理寺评事相当于现在最高法院的中层干部、审判长之类的职务。有的书上说孔端友和孔端躬是兄弟俩，是个误解。他们是都孔子48代孙，其44代祖是一个人，即孔勗。孔勗有五个儿子，道辅、良辅、彦辅、延济、延范，端友是道辅的重孙，端躬是彦辅的重孙。所以，端友和端躬是没出五服的兄弟。衍圣公端友这一支留在了衢州，被称为“南宗派”。端躬这一支，因为端躬的父亲孔若均在长途跋涉中患病，留在了榉溪修养，后来病逝就安葬在了榉溪，这一支就在这儿定居下来。当时随着孔若钧一块到榉溪的，有他的胞弟孔若冲，以及侄辈、孙辈若干人。因为孔端躬大理寺评事的地位，加之人数较多，榉溪就自然而然成为当时孔氏家族的活动中心之一。这一支，在《孔子世家谱》上称“浙江婺州支”，也有人称之为“婺州南宗”。榉溪孔氏繁衍迅速，可谓人丁兴旺，生机勃勃，其后裔遍及四周9个县市形成了13个支派。
南宋宝佑年间，皇帝敕修榉溪孔氏家庙，按衢州孔庙例，并赐“万世师表”金匾一块，这对于婺州孔氏来说是一种难得的荣耀。现在的孔氏家庙是清代重修，坐南朝北，门口上方的匾额“孔氏家庙”四个字依稀可辨。庙东西宽21米，南北进深约40米，依次有门楼、戏台、前厅、穿堂、后堂和前院以及被穿堂分开的两个天井组成。堂间柱上刻有对联，上联是：“脉有真传尼山发祥燕山育秀”，下联为：“支无异派泗水源深桂水长流”。联中所说的尼山在山东曲阜，相传，孔子的父母去尼山祭神而生孔子，故孔子取名仲尼。而燕山则在榉溪村边。泗水在山东古鲁城北，桂水就是桂川，在榉溪穿村而过，对联巧妙的选用两地的山水之名，阐明了榉溪和阙里的渊源。
家庙给我印象最深的有三点，一是进得庙门便是一座戏台，戏台正对着后堂的圣人坐像，像是圣人常年端坐在那儿看戏一样。一般来说戏台是村子里的娱乐教化设施，常跟祠堂建在一块。而孔庙和戏台放在一块是不多见的，当年榉溪家庙没能申请成功省级重点文物保护单位，就是因为这一点。专家们据此认为，这是一处普通的农村祠堂。后来在评定国家级重点文物保护单位时，专家们认为，这是由于地处山区，土地资源宝贵，因地制宜地把戏台修在了家庙，属于当地的一个特色。戏台有一副对联：上联是“三字经人物备考”，下联是“一夕话今古奇观”，典型的清代对联。戏台也是雕梁画栋，有些壁画已经斑驳难认，柱梁之间的牛腿雕着精美的狮子和人物。
印象深的第二点是厅里的几排柱子，据说是84根，蔚为壮观。这些柱子支撑着这几进院落和天井，能够形成更广阔的空间供人们祭祀活动，也承载着人们对家族的思念和对美好生活的向往。
印象深的第三点是，柱子的柱础，有不同的样式，从形制上看，有宋代的，有元代的，也有明清的。据史料记载，原来的家庙不在现在这个位置，清代重建时移到此处。可以想见，在当时重修时，有很多木料或者石材是从原来的庙址搬移过来的。在后堂正中孔子坐像上方，悬挂着一块匾，上书“如在”两个大字，取自《论语》“祭如在，祭神如神在”，字迹有些斑驳，并没有上下款，不知什么年代，何人所书。
后堂之上，先祖像前，我们一行人虔诚地行了跪拜之礼。在这里，我给几位年轻人示范了怎样规规矩矩地跪拜，让他们模仿。我想，随着“跪、叩首、兴……”在庙堂中回响，孔氏家族不忘祖训、慎终追远的情怀会融入血液，一代代传承下去。
从家庙出来，火春大哥继续引我们拜谒端躬墓。端躬墓在村口，近年来重修了墓基、墓碑、护栏、香台，台阶的起端有一石像，高约1米多，一位老者挺胸站立着，双手拄着身前的一柄锄头，目光坚毅慈祥并有所思有所想。头部不知什么时候断掉过，有粘接的痕迹。火春大哥告诉我，这尊像象征着端躬祖在国难当头之际，毅然南下，决意弃官丢爵，扎根榉溪，做一庶民。我问这尊像立于什么时候，火春大哥并不知道，只道小时候就见有了。
墓的左前方便是那株著名的桧树王。据家谱记载，端躬南渡时，曾在曲阜孔林挖了一株桧树苗，并发誓：“此苗在何地生根，即我氏之新址也！”如今这株900年的参天大树，树干挺拔高傲，像一把巨伞擎天，庇佑着孔氏子孙后代；外皮历经千年岁月，皱褶纵横开裂，像一位农家老人沧桑的脸颊；而密密麻麻的树叶竟茁壮地像打了蜡似的，透着生机。朝向山外的方向，有两支粗壮的树干被截掉，露着断茬。火春大哥告诉我，前些年那俩枝干有些干枯了，大家都以为已经中空，锯掉后发现并没有，木质仍十分结实。专家测定，这不是桧树，而是一株罕见的红豆杉，树高37米，冠幅21米，胸围5.6米，需四位成年人才能合抱，实属无价的稀世古木，现已入选入选全国百棵名木、浙江省十大名树，村里人都尊其为“太公树”。站在树下，深深地呼吸，空气像是从远古而来，突然觉得异常安静，周围的山，脚下的地，眼前的桂川水，都静得那么舒适，那么恰到好处。让你体会到什么叫如沐春风、醍醐灌顶。人们说：这样的树是有灵性的。千年来，她见过太多的人情世故、悲欢离合、刀光剑影，这些故事都被她吸收进自己的根系，濡养着自己的躯干，增加了自己的胆识、阅历和勇气，也变得越来越刚正儒雅，是谓树神。
午饭后，我们继续在村子里观赏。从高处看，整个村子的形状像是一块元宝，镶嵌在群山之间。村里的路，由石子铺就，这些石子来自周围的山、溪水的底，它们或大或小，或宽或窄，恰如其分地嵌在一起，千百年来人们从上面走过，留下脚印，走的人越多，石子被磨得越光滑，也越柔和。宽窄不一的路依山而建，或平整畅快，或蜿蜒曲折，不经意的一个转弯儿，又豁然开朗，如入桃源。这些路将宋代古井、清代书院、明代古桥、十八门堂，以及不知什么年代的古庙联到一起，像珍珠缀成的苗族人的饰物那么精美，铺在大山之中。
十八门堂是不可不说的，所谓门堂，就是由主房和厢房构成的三合院或者四合院，中间有一个门堂，类似于大厅。榉溪的门堂，院落大，堂是敞开的，四四方方的院子里，抬头便是蓝天白云，初秋的阳光洒满院子，明亮又不耀眼，给人以落落大方的感受。整个布局中正典雅，装饰拙朴。走进去，并没有那种深宅大院的神秘感，其布局设置十分注重民居的实用功能。无论是晾晒的火红的辣椒，还是跑来跑去的顽童，还是门口手转着小磨的老人，都洋溢着一种烟火气，那么朴素亲切。光是看看这些门堂的名称，就知道里边有多厚的底蕴，和致堂、九思堂、仁义堂、松竹梅堂、同德堂、余庆堂……单说“九思堂”，名字取自《论语》，孔子说，君子有九思，“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。孔氏家族是一个特殊的家族，他们首先关注的不是建了多少华屋大厦，购置了多少田产，也不是有多少人当官，这些都不是他们的本色。他们继承圣祖遗风，恪守祖训，不忘初心，尊师重教，传承文脉，清白做人，勤勉读书，履仁蹈义，这才是他们的本色，也是他们的文风！在榉溪古村，九百年来，孔氏后人完整继承下来了。
有人说，在榉溪，十八门堂像一部《论语》散落在村子里。
作者：孔繁义，中华孔子学会孔子后裔儒学促进专业委员会常务理事、沧州孔子学会会长
